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堕落、苦难、博爱与正义:因父之名(三)

2001年08月08日15:46:58 网易报道 苏友瑞

四、结语

  面对博爱与正义皆不能完全解答的处境,人应该如何自处?男主角有幸被一位有良心的律师加以救助而出狱,出狱的理由是非常妥协的“女王特赦”;如果他坚持正义,他可以选择“除非重新审判有关人员,否则绝不出狱以示抗议。”;如果他坚持博爱,他也不必在人群中宣称一定要洗刷父亲的冤名——他可以成为默默关心别人的善心人士,这是走向博爱而无正义的极致。很明显的,电影最后提供我们一条可能的出路:儿子出狱了,不是为了“罪名洗刷”的正义而出狱,而是为了对父亲的爱——因为对父亲的爱,绝不容许父亲身受冤名,所以要致力于冤案的平反。也就是说,生命值得生存的依据,是爱;而生命值得燃烧的表现,是正义。

  电影最后告诉我们社会的苦难永远无法公平赏罚,失职人员无一受到处分,冤名仍无彻底洗刷。世事就是这样的,不完美的社会,不完美的个人。完全的公平只存在人心,不存在现实。

  这部电影带给我最大的感动在于男主角经历社会苦难中博爱处境与正义处境的洗礼,他找到的出路绝对不是唯一,他可以选择坚持不出狱直到平反,也可以选择从此做一个像父亲一样的沉默善心人士;无论他选择什么,我们都会看到一种成熟——经历过爱与正义之两难后的成熟,而面对不完美的社会与个人。

  电影绝对不可能提供我们任何答案,但我们却可以通过电影得到各种思辨:只要人性有堕落、社会有苦难,就必然引发个人在博爱与正义之间困难的抉择;在各种抉择中,人人都各自找到让自己安身立命的终极价值关怀。但是,我们是否都能通过电影中表现的二元张力——让自己能通过爱与正义不同向度的考验,而使我们有可能选择真正成熟的生命态度?

  可惜中国文化显然缺乏对爱与正义两难的深切体认,从台湾或大陆的电影看来,谈到社会苦难的电影,如《悲情城市》、《无言的山丘》或者《活着》,中国人对于社会苦难的感受,总是以一种历史自然的愁思去超越,也就是看着事件过往如同历史的自然滚进,最后终究是一场空与幻灭。爱与正义的二元张力选择何以在我们的文化中如此缺乏,是中国人早己超越了爱与正义的二元张力?还是中国人过度乐观于用历史自然的幻灭感超越社会苦难?

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